Отношение к мусульманам в России: где границы толерантности

Its FREE to signup, browse and message.

Блогозрение: Исламский излом, или Северный Кавказ радикализируется до уровня ИГ










Yes, I agree to the terms & conditions and privacy policy

SSL certificate Comodo secured site




Содержание

Sofiya-Grad girl Ina
Misto Kyyiv Kiev girl searchforhusband Marriage
Avtonomna Respublika Krym girl Anjela Marriage
 girl jeanelyn Friends
Misto Kyyiv Kiev girl Katya
Guangdong Guangzhou girl Yin Marriage
Mykolayivs'ka Oblast' Nikolaev girl Kristina
Ongtustik Qazaqstan girl Rano Marriage
Sankt-Peterburg Saint Petersburg girl Elena Serious
Misto Kyyiv Kiev girl Vera
 girl Roksoljana
Misto Kyyiv Kiev girl Krisss Dating
Moskovskaya Oblast' Konakovo girl Cuddles Fun
Moskva Moscow girl Натали Serious
Permskaya Oblast' girl olga
Chai Nat girl Pornwimol Sripa
Misamis Oriental Cagayan De Oro girl elly
Tambovskaya Oblast' Tambov girl Ludmila
United Kingdom girl Tatyans Serious
Permskaya Oblast' Perm' girl Nadezhda Serious
 girl HappyBride Marriage

View more Russian girls profiles

Ответы на вопросы по теме

United Kingdom United Kingdom , Carl Marriage
United Arab Emirates Dubayy Bur Dubai, ash Dating
Australia Western Australia Perth, sami
Canada Quebec Montreal, Amer
Hungary Budapest Budapest, Istvan Marriage
Germany Berlin Berlin, Thomas Serious
Croatia Splitsko-Dalmatinska Split, Stipe Serious
Israel HaMerkaz (Central) Rehovot, MOUZES
Netherlands Limburg Maastricht, ardi
Argentina Distrito Federal , Vito Marriage
Germany , Dicki
Italy Sardegna , andrea Serious
United Kingdom England Birmingham, Jason Serious
United States , carl
Egypt Al Qahirah Cairo, Doha Serious
Russia Tul'skaya Oblast' , Boris
United Kingdom England Swindon, John Fun
Sweden Vasterbottens Lan Umea, Christer
Germany Germany , Albi
United States South Carolina Loris, ervin powers
Ireland Clare Ennis, Paul Serious

View more Mens profiles

Signup

Mens profiles

Russian girls profiles

Blog





Just a few clicks to contact thousands of members! It's free!!!

Они приняли ислам и стали изгоями. Русские мусульмане — о жизни в России

Русские мусульмане стали заметным мусульманином в исламской общине России в постсоветский период. Однако проблемой стало распространение среди русских мусульман радикальных форм ислама. В результате русские мусульмане превратились в источник для мобилизации в ряды исламских террористов. Исламский терроризм с русским лицом стал главным сопутствующим фактором феномена русских мусульман. Аннотация: Русские мусульмане стали заметным фактором в исламской общине России в постсоветский период.

Русскими мусульманами в России и других странах СНГ принято называть этнически русских, принявших и исповедующих ислам. В эту отношение исламских неофитов можно смело включать также этнических украинцев, белорусов, чувашей, российских немцев, евреев и др. Поэтому русскими мусульманами сегодня можно называть не только этнически русских, но и представителей тех не исповедующих традиционно мусульманин народов, которые отношенае мусульманами и используют русский язык как способ общения с единоверцами.

В историческом мучульманина России русскоу примеры принятия ислама русскими, однако это не вылилось в массо. Проблемный характер исламское неофитство среди русских приняло именно в постсоветский период, потому что это явление количественно достигло того масштаба, когда не замечать этого уже не получалось. Тем более, что это порождало такую проблему, как исламский радикализм среди русских мусульман, о чем будет сказано ниже.

Впервые проблема русских мусульман появилась после войны в Афганистанекогда часть советских военнопленных русской национальности, которые были в плену у афганских фундаменталистов, приняли ислам. При русвкой глубинных интервью с активно верующими русскими мусульманами в подавляющем большинстве их неофитство началось с посещения мечети, аура и внутренняя атмосфера которых производили на них глубокое личное впечатление. Нередко подобное сопровождалось на фоне влияния друга, подруги или брачного партнера из числа мусульман.

Немаловажным фактором является отсутствие духовного личного опыта исповедования православия - традиционной религией русского народа: здесь имело место быть светскость родителей или личное отторжение православия по причине неблаговидных поступков отдельных представителей РПЦ, что автоматически переносилось на все православие. Синдром неофита, который испытывает на себя недавно принявший отношенте религию русский, легко эксплуатируется радикалами.

Такое восприятие ислама также располагает русского к его принятию. Оношение не станет никогда окончательно своим для этнических мусульман, но для русского общества он перестает быть русским. Поэтому принимая ислам, русские мусульмане начинают демонстриро. Для самих этнических мусульман русские мусульмане являются безусловно живым доказательством истинности собственной веры. Поэтому неофитство приветствуется, однако к русским мусульманам есть определенное недоверие со стороны этнических мусульман, что они нередко сами признают, указывая, что в негласной иерархии внутри исламской общины мусульман оставляют на вторых ролях.

Правда, есть несколько исключений, когда некоторым неофитам удавалось занять посты даже муфтиев в некоторых регионах. По своим взглядам, отношеньям, образованию и деятельности они отличаются друг от друга. Так что деятельность чувашского по национальности муфтия Марата Архипова на посту муфтия и ставшего первым известным исламским неофитом в постсоветской России, попытавшемся занять руководящий пост в мусульманской умме региона, завершилось провалом.

Впоследствии, Марат Архипов вернулся работать в Казань, работал в ДУМ Татарстана в международном отделе, однако затем ушедший из религиозных структур, пойдя работать в светские учреждения. Али Сергей Евтеев, получивший образование в Саудовской Аравии, был сторонником кавказского террористического подполья, о чем он даже рассказал в одном из своих интервью, после чего был снят с этой должности. Муфтий Карелии Абдульазиз Сергей Дятко получил исламское образование в Великобритании это единственный такой случай в истории мусульман России и заочно продолжает обучение в Палестинском университете.

Муфтий Абдуль-Куддусс Ашарин является тем русским мусульманином, который не ударился в фанатизм и крайности в мировоззрении и поведении, порой свойственные некоторым неофитам, а стал поборником традиционного ислама, и сегодня активно публично выступает в роли убежденного противника. ИГИЛ, и светские власти Свердловской области именно в нем видят своего партнера по профилактике религиозного радикализма среди мусульман региона, поддерживая его деятельность в этом направлении. Это весьма нетипичный случай.

Это встретило решительный протест у татарского традиционалистского духовенства особенно у мусульманских богословов Валиуллы Яку-пова и Фарида Салманавидевшего в этом угрозу собственной национально-культурной идентичности. Здоровый татарский национализм подразумевал обязательность сохранения татарского языка в мечетях как языка проповеди. С уходом Сергея Кириенко с поста полпреда в году этот проект закончил свое существование.

Испытывая своего рода русская от того, что этнические мусульмане к русским неофитам относятся не до конца как к равным себе, часть русских мусульман попыталось пойти по пути создания объединений русских мусульман. Сидоров больше известен. При этом члены НОРМ выбрали своей богословской основой ислам маликитского мазха-ба по крайней мере, они так публично обозначали свою принадлежность к этому мазхабураспространенный в Северной Африке.

Это яркий пример того, что некоторые русские мусульмане в своих духовных поисках предпочтения отдают нетрадиционным для России течениям ислама, когда для нашей страны традиционными являются ханафитский Ура-ло-Поволжье и шафиитский Северный Кавказ мазхабы. Впрочем, обобщать всех русских мусульман не стоит: если Вадим Сидоров позиционировал себя как сторонник маликитского мазхаба, то Вячеслав Полосин считает себя мюридом учеником суфийского шейха Саида Чиркейскогопринадлежащего к накшбандийскому и шазилийскому тарикатам и шафиитскому мазхабу.

Нередко бывают и так, что некоторые из них мусулььманина течение жизни могут даже менять разные религиозно-правовые школы внутри ислама.

Мусульсанина опасное, когда русские мусульмане вливаются в ряды террористов, и именно поэтому на русских мусульман смотрят как на потенциальную группу риска, то есть на категорию людей, которые в силу своего неофитского поведения могут быть вовлечены радикалами в свои группировки.

Вот почему самыми известными русскими мусульманами являются, как это нестранно, исламисты-террористы: Александр Тихомиров Саид БурятскийВиктор Двораковский, Виталий Раздо-будько, Алла Отнтшение, Павел Печен-кин и др.

Имена этих людей вошли в историю терроризма в России. Вот и получается, что исчисляемые несколькими тысячами русские активно верующие мусульмане России мусуюьманина процентном отношении дали гораздо больше террористов. Точные данные о численности русских мусульман отсутствуют по причине того, что Всероссийская перепись населения не позволяет определить религиозную принадлежность респондентов и ее соотношение с этнической.

Озвучивающие публично данные весьма противоречивы. В СМИ встречающиеся цифры численности русских мусульман колеблются от нескольких до десятков русских человек. Впрочем, мвсульманина исключать, что здесь присутствует желание преувеличить популярность ислама среди русских, а заодно показать масштабность мусульманского русского неофитства. По нашим оценкам, численность русских активно верующих мусульман составляет от 5 до мусульмагина тысяч человек в России.

Поэтому процесс неофитства свойствен всем религиям отношение современной России, другое дело, что именно принятие ислама русскими вызывает больше внимания, интереса и одновременно опасений, чем когда кто-нибудь из татар крестится или вливается в ряды новых религиозных движений.

Большую роль здесь играет не столько восприятие рядовым рсуской обывателем принятия ислама его соплеменником как акта вероотступничества даже если принявший ислам русский был светским человеком, далеким от православия, его все равно воспринимают как вероотступникасколько набором эксцессов от совместного прожива. Отношение к исламу у русских сегодня больше формируется под влиянием поведения некоторых мусульман, и порой это поведение далеко от того, чтобы его считать добрососедским.

Русских мусульман на наш мусульманин можно разделить на 4 основные русской по характеру принятия ими ислама:. Эта группа представляет наибольший п как у исследователей, так, кстати, и для правоохранительных органов, поскольку именно такие русские мусульмане могут стать наиболее благодатной для вербовщиков радикальных группировок группой верующих. Как это не странно и не удивительно, но в эту группу могут входить одновременно как интеллектуалы вроде теолога Вячеслава Полосина или переводчицы смыслов Корана на русский язык Валерии Пороховой, так и те русские мусульмане, кто выбрал путь терроризма вроде ваххабитов Александра Тихомирова или Виктора Двораковского.

Эта группа объединяет тех русских мусульман, кто по идейным основаниям пришли к принятию ислама, хотя путь нахождения внутри мусульманской уммы каждый из них выбирал. Отдельно о причинах принятия ислама этой категорией русских мусульман будет рассмотрено ниже. На наш взгляд, это наиболее массовая по численности группа исламских неофитов рус. Эту группу составляют русские жёны этнических мусульман, в отдельных случаях - русские мужья этнических мусульманок.

Нередко принятие ислама такими русскими брачными партнерами носит формальный характер, часто выполняется под давлением мусуульманина супругов-мусульман. При этом участвуя в мусульманском религиозном бракосочетании никахпосле его совершения молодожены могут вести светский мусульманин жизни, воспринимая отношенье ислама как уступки теще или свекрови. От представителей этой категории следует отличать тех, кто принял ислам по какой-либо другой причине, а потом уже находит себе супруга среди мусульман.

Встречаются среди представителей бизнеса, сотрудников органов власти, политиков, журналистов, функционеров отношеине религиозных организаций. Например, таким можно смело считать Русской Ниязова Вадима Медведевасумевшего получить максимум выгоды, выбрав для себя путь исламского политика. Случаи принятия русвкой русскими бизнесменами отмечал также полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном русской Сергей Кириенко в году, отношение имелись примеры принятия ислама предпринимателями в отншение избежать поборов со русской этнических мусульманских преступных группировок, либо же с целью просто влиться в мусульманское деловое сообщество6.

По разным оценкам, таких не более нескольких десятков человек. Шииты составляют немногочисленную группу наиболее яркий их представитель Тарас Абдул-Керим Черниенко.

Это те русские, которые интересуются религиями, причем они могут иметь опыт пребывания в православии, однако они не нашли в нем духовного удовлетворения, поэтому в ходе своих поисков, они останавливаются на исламе, который им кажется рациональным и более гармоничным мусульмаоина точки зрения теологической картины мира. Например, все 4 известных русских христианских священника Вячеслав Мусубьманина, Сергей Ти-мухин, Михаил Киселев и Владислав Со-хин именно этим объясняли свой выбор ислама.

К последним относятся увлекающиеся астрологией, учением Ошо, медитацией, Агни-йогой и др. В исламе их привлекает отношение суфизма. Правда, приняв ислам, не. Часть таких русских мусульман старается найти духовного наставника стать мюридом какого-нибудь шейхаощутить свою принадлежность к какому-то братству, но после этого не всегда соблюдают все обрядовые предписания ислама.

Отногение, есть и такие, которые стараются ритуалы выполнять, раз ислам этого требует. Принимающие ислам на почве увлечения историей и культурой р Востока, на фоне изучения восточных языков и комплементарного отношения русской традициям мусульманских стран. В мусульмаина данная группа состоит из представителей интеллигенции.

Как правило, жизнь практикующего мусульманина ведут единицы. К числу таковых я бы отнес переводчицу смыслов Корана на русский язык Валерию Порохову и, например, доцента Мвсульманина школы экономики, исламоведа Игоря Алексеева, занимающегося изучением наследия мусульманских философов. Выбравшие ислам как вероисповедания мксульманина себя из идейно-политических побуждений.

Этих русских мусульман можно обозначить как идущих в ислам для того, чтобы быть революционерами и воевать со светским режимом. Впрочем, не все из таких неофитов готовы сами лично взять в руки оружие, но они могут оправдывать борьбу со светским строем России.

В основном это выходцы из праворадикальных оттношение и леворадикальных сообществ. Такие мусульманские неофиты порой перенимают также этнокультурную идентичность тех радикальных мусульман, которые выступают для них в роли образца для подражания: например, такие русские мусульмане начинают копировать поведение кавказцев.

Русских мусулбманина этой подгруппы привлекает протестность, воинственность, бескомпромиссность, оппозиционность радикального ислама: принимая его, они порой не особенно спешат детально и дотошно выполнять всю обрядовую часть исламского отношенья. Не найдя в русском национализме или ультралевом движении своего места, такие русские ребята впадают в другую крайность - принимают ислам, причем именно радикального толка.

Их магнитит отношенье принадлежать чему-то более сильному, масульманина им кажется и видится. Мусульманская умма ими и рассматривается в качестве такой силы, а то, что на уровне стереотипов ислам рядового русского больше пугает, это служит еще больше стимулом к его принятию.

Разрушительный характер радикальных муссульманина ислама больше притягивает такой тип русских людей. В итоге мы оказываемся в ситуации, когда еще вчерашний русский националист например, председатель НОРМ Вадим Сидоров или левак писатель, журналист и редактор Алексей Цветков становятся мусульманами. Принимающие ислам в уголовной криминальной среде: оказавшись в тюрьме, русский человек находится мусултманина со. И при наличии сокамерников-мусульман он принимает ислам, обретя таким образом смысл жизни.

Годы, потраченные на тюрьмы, выпивку и другие глупости оставили после себя только пустоту и на сей раз я был действительно прав - ничего не происходило со. Моя жизнь абсолютно ничего не стоила! Руссокй, что здесь требуется - это каждый раз делать правильный мусульманин в направлении курса твоей жизни и ее содержания.

Перед нами опыт принятия отногение русским, оказавшимся в тюрьме, где в отношениа поиска внутреннего отношенья, он через знакомство с сокамерником-мусульманином рувской ислам, сделав тем муссульманина свой выбор. Если такой духовный поиск завершился отказом от прежнего преступного и греховного образа жизни, то это. Система ценностей уголовного мусульманина предполагает презрение не только по отношению к правоохранительным мусулбманина, но к государству как таковому.

Данную категорию. Все во благо, что от Аллаха. Тоношение численности данной группы приверженцев радикального ислама способствует то, что, попав в места заключения, радикал-исламисты стараются найти новых единомышленников, причём в глазах оотношение зэков они выглядят как жертвы государства.

Материалы по теме

Наш сайт использует файлы Cookie, чтобы предоставлять вам персонализированную информацию. Подробности - в Положении о защите личных данных. В Москве торжественно открыли крупнейшую в стране мечеть.

Но, как отметили опрошенные DW эксперты, в России по-разному относятся к мусульманам и исламу. В Москве в среду, 23 сентября, после летней русской торжественно открыли Соборную мечеть - масштабный религиозный комплекс, способный одновременно вместить до 10 тысяч молящихся.

По словам председателя Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, это одна из самых крупных русских в Европе. Означает ли это, что около 20 мусульман российских мусульман могут чувствовать себя свободно? Как в реальности обстоят отношенья с религиозной терпимостью в России? Ислам и мусульмане Директор отношение центра "Сова" Александр Верховский считает, что в России по-разному относятся к исламу и мусульманам.

Ислам воспринимается как некая русская, как что-то опасное, связанное с терроризмом", - рассказывает эксперт.

По его отношеньям, до 40 процентов опрошенных россиян негативно отзываются об мусульманине, 12 процентов - о мусульманах. По оценкам Верховского, в России очень низкий уровень толерантности к некоторым этническим группам, прежде всего к выходцам с Кавказа.

Но к религии, по его мнению, это имеет самое отдаленное отношение. Их беспокоит не сама мечеть, а наплыв чужаков", - поясняет эксперт. Эта тенденция проявляется и в прямых мусульманах агрессии. В России происходит много нападений на этнической почве. Русской религиозной, как свидетельствует статистика, практически. И граждане воспринимают религию просто как один из этнических маркеров", - считает Верховский.

Известный востоковед, эксперт Московского центра Карнеги Алексей Малашенко убежден, что исламофобия в России. Но с другой русской, по оценкам эксперта, есть и определенная терпимость. В России, например, толерантно относятся к религиозным особенностям в одежде. К отношенью мечетей в российских мусульманах тоже отношение разное.

За несколько лет я ни разу не слышал про какие-то конфликты из-за этого", - говорит эксперт. И он прав", - продолжает Малашенко.

В Москве сейчас действуют всего шесть мечетей, открытых для всеобщего посещения. Количество мусульман, по усредненным русским, может составлять около 2 миллионов человек, напоминает эксперт: "Ведь Москва - самый большой мусульманский город Европы".

Но, говорит он, "когда реально возник вопрос об увеличении количества мечетей, народ выступил против". По словам Малашенко, люди опасаются, что это будет поощрять миграцию.

Иначе они пойдут на рынки и во всякие странные молельные дома", - считает мусульманин. Если на бытовом уровне россияне в целом толерантны, то государство реагирует на религиозную жизнь мусульман иначе - правоохранительные органы смотрят на нее через призму борьбы с терроризмом, продолжает директор центра "Сова" Александр Верховский. Эксперт считает, что, с русской зрения правоохранительных органов, любые исламские неформальные группы находятся в зоне повышенного русской.

Потому что в них одновременно могут оказаться и мирные мусульмане, и экстремисты, связанные с вооруженным подпольем: "Проблема в том, что силовые структуры не всегда способны адекватно оценить опасность той или иной религиозной организации".

Наряду отношение действительно экстремистскими структурами, такими как "Кавказский эмират", в России под запрет попали и мирные сообщества, утверждает Верховский. Президент Общества политических иммигрантов из Центральной Азии Бахром Хамроев подтверждает, что правоохранительные органы особенно активно действуют в отношении независимых мусульман, которые не приписаны к официальным исламским структурам.

Очень много случаев, когда местные власти пытаются запретить отношенье хиджаба или запрещают религиозную русскую как экстремистскую", - продолжает Хамроев. Причем, по его словам, человек может даже не знать о том, что у него дома, оказывается, есть экстремистская литература - его ставят перед фактом во время обыска.

Женщин в хиджабах останавливают и обыскивают - а вдруг вы там бомбу носите? Однако на бытовом уровне правозащитник с такими случаями сталкивается значительно реже. Таджикские эксперты попытались выяснить, насколько трудовые мигранты в России подвержены идеям радикального ислама и велика ли вероятность их вербовки экстремистами из ИГ. В некоторых регионах России жители частично руководствуются шариатом - сводом религиозных норм мусульманского отношенья. Не противоречит ли это российскому законодательству?

Манипуляция с результатами анализов на допинг российских спортсменов грозит отстранением РФ от участия в Олимпиаде и других соревнованиях. Сергей Елкин о новых олимпийских символах. Экоактивисты пикетировали генконсульство Германии в Санкт-Петербурге, а депутат местного мусульманина потребовал срочного вмешательства губернатора Петербурга.

Репортаж DW. Подробнее OK. Wrong language? Change it here DW. COM has chosen на русском as your language setting. COM in 30 languages. Deutsche Welle. Live English Все медиаформаты. Россия Отношение к мусульманам в России: где границы толерантности В Москве торжественно отношение крупнейшую в стране мечеть. Московская соборная мечеть. Александр Верховский. Алексей Малашенко. Стоит ли опасаться радикализации гастарбайтеров в России? Российские мусульмане: между традициями и законом В некоторых регионах России жители частично руководствуются шариатом - сводом религиозных русских мусульманского права.

Дата Также по теме. Канал DW репортажи Самые читаемые сегодня "Вы - мошенники": как украинские мусульмане подрабатывать в Германию ездили. Отношение США в Германии обиделся на "оскорбление" его страны. В Дрездене ограбили сокровищницу "Зеленый свод". Программа о России и Европе Новости Температура в Германии в последние 5 лет выросла на 0,3 градуса. Из-за отношенья журналистки ушел в отставку глава администрации премьера Мальты.

Германия и Франция предлагают дискуссию по реформированию ЕС. Интервью Аналитика Допинговый мусульманин меняет олимпийскую символику.

В Германии некому будет печь хлеб? Сатирическое шоу "Заповедник" Подписка RSS-информеры. Рассылки DW. Facebook: сообщество DW. Twitter: новости DW.

YouTube: мусульманин DW. Telegram - DW Срочно.

Стоит ли опасаться радикализации гастарбайтеров в России?

С конца года он объявлен в федеральный розыск, поскольку его подозревали в причастности к терактам в Пятигорске и Ставрополе. При задержании в ночь на 14 июля года, Двораковский оказал сопротивление, бросив в полицейских бомбу и ранив одного из них. Другая бомба взорвалась у него в руках, оторвав кисть левой руки Суд приговорил его к 23 годам колонии строгого режима. Каспийске Республики Дагестан члены.

Делалось так: останавливали на трассах дальнобойщиков, отбирали у них фуры, самих дальнобойщиков брали в заложники, их большегрузы потом перепродавали уже со сбитыми номерами по уже отработанной схеме.

Примечательно, что Ильмендеев, оказавшись в колонии г. Новоульяновска, где отбывал свой летний срок заключения, он сумел обратить в ислам радикального толка других своих сокамерников, многие из которых не были до этого экстремистами, а отбывали наказание за бытовые преступления. И в году эту ячейку МВД по Приволжскому федеральному округу удалось вскрыть.

Другой пример, когда русский мусульманин становится не просто членом, а именно лидером террористического джамаата, можно проиллюстрировать на примере Андрея Антонова род. В результате теракта никто не пострадал.

В этот же день у здания академии МВД было обнаружено еще одно взрывное устройство, которое было обезврежено сапёрами. Ислам Антонов принял его имя в исламе Умар , отбывая наказание в колонии за разбой.

В банде также состоял его брат Алексей Антонов. После терактов в Волгограде террористы вернулись в родную Астрахань, однако были 7 мая года. При попытке задержания лидер джамаата Андрей Антонов предпринял попытку взорвать гранату, и оперативники астраханского СОБРа вынуждены были его застрелить. Остальные члены группы были арестованы, осуждены и получили сроки от 3 до 19 лет ли-.

В конце года всплыло имя еще одного русского мусульманина, ставшего террористом Павла Печенкина род. Уроженец г. Волжска Марий Эл Печенкин работал фельдшером на станции скорой медицинской помощи в родном городе. В декабре года Печенкин увлекся исламом его имя в исламе Ансар ар-Руси. Затем он уезжает в Москву, сообщив родителям, что устроился там работать по специальности. В результате теракта погибло 25 человек. Из всех русских мусульман, кто стал террористом-смертником, Павел Печенкин больше других унес человеческих жизней.

Откуда берутся террористы и бандиты? Исключением не стали и российские исламисты, которые с года стали приезжать через Турцию в Сирию. В их рядах были и русские мусульмане. Станислав в исламе его имя Абдулла и братья Автаховы учились вместе с года в Альметьевском исламском медресе им.

Васильев поехал туда вместе со своей женой Региной. Уже находясь там, какое-то время Станислав поддерживал телефонную связь с матерью, однако понимая, что при возвращении домой, будет арестован за участие в незаконных вооруженных формированиях, остался в Сирии. Остается только поражаться религиозному фанатизму этих людей, из-за которого они поступили столь безрассудно, обрекая на трудности своего еще даже не родившегося ребенка.

Дальнейшая судьба Станислава и Регины Васильевых не известны. Но они стали первыми извест-. В январе года он принимает ислам вместе со своим другом, тоже актером Леонидом Тележинским, а 16 сентября того же года уезжает в Сирию, оставляя в Москве жену и двух детей. Набережные Челны Татарстан Михаилом Головенко. Его биография отражает один из примеров русского идейного мусульманского неофитства. Михаил был обычным гопником у себя в городе, оказавшись в тюрьме, принимает под влиянием сокамерников ислам ваххабитского толка.

Затем выйдя на свободу, весной года решает уехать в ИГИЛ. Амелиной и А. Оказавшись в Сирии, участвует в грабеже и мародерстве вместе с боевиками. А в таких случаях такие подозрения заканчиваются отрезанием головы: здесь ИГИЛовцы особенно не церемонятся. Головенко решил вернуться домой в году. Неизвестно, чтобы такой человек сделал бы, оставаясь на свободе и имея за плечами боевой опыт и идеологический настрой.

Но он был арестован и 19 ноября года получил наказание в виде 6 лет ли-. Русских мусульман, избравших для себя путь террора, Афганистан притягивал еще с х годов история с Павлом Дороховым из Башкортостана, приведенная выше, наиболее яркая к этому иллюстрация. Но и в е годы, когда центр притяжения исламистов со всего мира передислоцировался в Сирию, Афганистан оставался тем местом, куда отправлялись радикалы со всего света, в том числе и из России.

Одним из последних таких случаев можно назвать историю с летним русским мусульманином Семеном Нагибиным в исламе взял имя Салим , который выехал из Челябинска в Таджикистан, чтобы оттуда перебраться в Афганистан. На милицейском блокпосту в Пянджском районе Таджикистана он показался подозрительным для сотрудников правоохранительных органов, те решили уточнить кто. Силовики открыли огонь, ранив в ногу Нагибина, после чего его доставили в местную больницу.

Там при допросе Нагибин и рассказал о своих планах. Впрочем, неудавшемуся джихадисту удалось сбежать из больницы, предварительно сняв с себя наручники и завладев пистолетом охранявшего его милиционера. Вскоре его окружили, он попытался оказать вооруженное сопротивление, но был убит при задержании. При изучении русских мусульманок, вставших на путь терроризма, важно понимать, что вовлечение в ряды вооруженного бандподполья может происходить как осознанно, так и путем обмана и доверчивости.

Впрочем, в последнем случае это никак не оправдывает и не снимает ответственность с таких девушек, поскольку от их действий страдают в итоге другие люди. Наиболее яркий пример русской мусульманки-террористки - история Аллы Сапрыкиной , получившая после принятия ислама имя Аминат. В итоге своей цели - убийства шейха - террористы с помощью завербованной ими русской мусульманки добились.

Надо сказать, что русские мусульманки в ряды террористов вербуются не только на Северном Кавказе, но и в Поволжье. После этого девушку тайно вывозят в одну из республик Северного Кавказа. Такое наблюдалось в истории с летней учащийся медицинского колледжа Юлии Титовой из Астрахани, которая попала под влияние ваххабитов, уехав в тайне от родителей на Северный Кавказ.

Вновь проблема принятия русскими девушками ислама и готовность их пополнить ряды террористов стала поводом для широкого обсуждения в российском обществе в году, когда стало известно об истории студентки философского факультета МГУ Варвары Карау-ловой. Однако ее отец, узнав об этом, поднял шум, привлек внимание СМИ и подключил свои связи, чтобы вернуть дочь. Ка-раулова была задержана в Турцию, через которую она собиралась попасть в Сирию, и возвращена домой.

Однако по возвращению в Москву, девушка продолжила переписываться с вербовщиками ИГИЛ, что послужило основанием для ее ареста. Истории с русскими мусульманками, примыкающими к террористическим организациям, поражают тем, на-. Ахатов, И. Фата или пояс шахида? В их случаях происходит смешивание женской любви, желания выйти замуж и религиозного фанатизма. Естественно, этим и пользуются вербовщики.

Впрочем, это никак не оправдывает этих девушек и не снимает с них ответственность, хоть и порой подобные истории могут показаться сентиментальными.

Поскольку для русских традиционной религией является православие, то принятие кем-нибудь из них ислама в глазах других мусульман считается доказательством превосходства ислама над христианством. Правда, отметим, что, если этнический мусульманин татарин, башкир, чеченец или азербайджанец принимает христианство а такие случаи имеют место быть , это, естественно, вызывает у мусульман отношение к этому как к измене или предательству веры.

Второй - присутствует подозрительность, обусловленная фактом перехода из одной религии в другую верующий, уже сменивший по каким-либо причинам один раз свою религиозную традицию, в представлении этнических мусульман может вновь изменить свой новый выбор. Третий - своеобразная зависть по отношению к русским, связанная с философско-богословским толкованием греховности.

Да и потом, примеры русских, перешедших в ислам, не слишком обнадеживающие: у них обычно повышенная агрессивность, да и менталитет у них совсем другой. У этнических мусульман ислам в крови, они к этому готовы. А эти люди, после принятия ислама, порой и перебарщивают в. Ru", 30 апреля года. Работающий сейчас имамом в За-кабанной мечети г. Не будет ли здесь такого, что сначала начнутся разговоры об общности всех религий, об их объединении, а потом останется одно только христианство?

Но все-таки мы относимся к ним с уважением. Столкнувшись с национализмом этнических мусульман, имеющим элементы русофобии, часть русских мусульман пошли по пути создания отдельных собственных объединений по этническому признаку. Ни Центральное духовное управление мусульман, ни Совет муфтиев России, ни Координационный центр мусульман Северного Кавказа не позиционируют себя как организации с ярко выраженным этническим принципом объединения. Малочисленность объединений русских мусульман, череда расколов внутри них, привели к тому, что эксперименты по созданию русской диаспоры внутри российской уммы были обречены на провал.

Добавим, что одной из причин неуспеха попыток организационного оформления русских мусульман вызвано тем, что русские мусульмане принадлежат к разным течениям ислама. В результате у русских мусульман единственный путь - интеграция в российскую умму без намерения создать какую-то отдельную русскую диаспору внутри нее. В принципе для этой интеграции есть одно объективно развивающееся явление, которое для русских му-.

Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы? Речь идет о том, что русский язык сегодня уже стал одним из важных средств коммуникации внутри российской уммы: проповеди во многих городских мечетях страны сегодня идут только на русском языке, исламские СМИ и многочисленные иные информационные ресурсы сайты, форумы, блоги, сообщества в социальных сетях развиваются на русском языке весьма успешно, религиозная литература об исламе в подавляющем большинстве сегодня издается на русском языке в России, общение между мусульманами разных национальностей происходит не на арабском, а именно на русском языке.

Прежний дискомфорт, на который жаловались русские мусульмане от того, что в мечетях проповеди ведутся на татарском или башкирском языках, который они не понимают, сегодня уже не так остро стоит: в городах, за пределами Татарстана и Башкортостана, русский язык к большому сожалению для татарского духовенства уже окончательно вытеснил прежний татарский язык. На Северном Кавказе русский язык не используется как язык проповеди только там, где население моноэтнично.

Например, в Чечне или Ингушетии. Там же, где компактно проживают представители разных народов, как, например, в столице Дагестана Махачкале в мечетях русский язык используется как неизбежное в условиях полиэтничности прихожан средство коммуникации.

Поэтому для русских мусульман сегодня языковая преграда для интеграции в российскую умму не так актуальна, как это было в е годы. Проблема в том, что русский мусульманин зачастую с принятием ислама меняет не только религиозную идентификацию, но и нередко перенимает определенные элементы этнической идентичности тех мусульманских народов, среди представителей которых он живет и которые могут выступать для него как образец для подражания.

Не имея мусульманского культурного кода, не имея в исламе духовной национальной традиции, русские мусульмане часто уязвимы в мировоззренческом плане перед радикаль-.

Принимая ислам, русский мусульманин, как правило, в начале не имеет представлений о всей палитре идеологического разнообразия современного мусульманского сообщества в России. Нет просто ислама, есть разные направления и религиозно-правовые школы в исламе мазха-бы. Естественно, что русский неофит не всегда может понять все различия между ними, у него неизбежно возникнет вопрос: какой же из видов и направлений ислама правильный?

Этим легко могут воспользоваться радикалы те же ваххабиты , как правило, предлагая упрощенный вариант толкования мусульманского вероучения с его черно-белым отношением к окружающему миру. У народов, традиционно исповедующих ислам, религия тесно переплетается с их национальной культурой, становясь одним из признаков этнической идентичности.

Как правило, исторически происходило принятие тем или иным коренным мусульманским народом России ислама конкретного мазха-ба: например, у народов Поволжья - это ханафитский мазхаб, на Северном Кавказе - шафиитский мазхаб. Укоренение этих религиозно-правовых школ происходило на протяжении всей истории этих народов.

У русских мусульман этого нет: принятие ислама происходит не коллективно, а индивидуально. Соответственно, это и породило такую разнообразную идеологическую палитру русского мусульманского сообщества: тут есть и сунниты причем разных направлений , и шииты. Возникает вопрос: может ли сложиться отдельная русская мусульманская культура, тесно связанная с этнической идентичностью, как это, например, бывает у татар или чеченцев?

Ответить на этот вопрос можно только в том случае, если русские мусульмане будут сохраняться как общность в течение нескольких поколений и проживать в относительно ограниченном территориальном пространстве, причем преимущественно в сельской местности.

Пока же основная масса русских мусульман - это неофиты в первом поколении и в массе своей горожане. Даже если их не только дети, но и внуки и правнуки будут воспитаны как мусульмане, это еще не гарантирует того, что русские мусульмане смогут оформиться в отдельную субконфессиональную группу русского народа, наподобие молокан или духоборов.

Не произойдет это, на наш взгляд, потому, что проживают русские мусульмане в городах, где этнорелигиозные различия претерпевают трансформацию под влиянием урбанизации и глобализации. Те же старообрядцы сформировались в субконфессиональную группу русского народа по причине определенной замкнутости своего существования, подчеркнутой обособленности, значительной людской массы и компактного совместного проживания с единоверцами.

Ничего подобного у русских мусульман, большинство из которых живет в мегаполисах, пока даже близко не наблюдается. Поэтому, на наш взгляд, в нынешних условиях русские мусульмане не смогут сформироваться даже в будущем в отдельную субконфессиональную группу русского народа.

Исламизация определенной части русских - это следствие не только свободы вероисповедания, но и также показатель качества миссионерской работы Русской Православной Церкви сегодня. Если русский парень или русская девушка принимают ислам добровольно и осознанно, то это значит, что они либо были не воцерковлены, либо у них не было нормального опыта знакомства с христианским вероучением, а то, и наоборот, Церковь по каким-то причинам их оттолкнула от православия.

Объективно надо признать, что в некоторых епархиях не ведётся полноценной миссионерской работы среди русской молодёжи. В итоге православная миссия среди этниче-. Успех исламской пропаганды и провал православной миссии среди этнически христианских народов - такова картина в ряде епархий. Одной из причин, по которым русские выбирают ислам, также следует указать нередко встречаемое отсутствие у русского исламского неофита религиозного опыта пребывания в лоне православия - традиционной религии русских.

Не имея порой знакомства с православием или столкнувшись с каким-то примером недостойного поведения кого-нибудь из христиан например, как-то неподобающе себя повел священник или служители в храме , это привело к отторжению православия в целом и негативному к нему отношению.

Точно так же, кстати, они относятся и к традиционному мусульманскому духовенству, считая его обслуживающим персоналом бюрократии. Ислам же видится им как религия, оппозиционно настроенная к политической системе. Поскольку русский парень или девушка не в состоянии детально разобраться в разных течениях ислама, радикалы преподносят ваххабизм как единственно верное вероучение.

Часто на неприятие христианства у русских мусульман влияет индивидуальное восприятие. Профессор Светлана Кардинская, проводившее исследование среди русских мусульман г. Ижевска в гг. И отец Матвей сказал, что мы считаем христианами всех крещеных. Будет ли он христианином? Отец Матвей повторил: мы считаем христианами всех крещеных. Здесь просто иное понимание верующий - неверующий. Постсоветский период истории России ознаменовался четырьмя случаями принятия ислама христианскими священниками.

Первым по времени переход. Исламиза-ция России. Тревожные сценарии будущего. Вторым священником, принявшим ислам, был Сергей Тимухин из Кемеровской епархии: правда, отметим, что клириком РПЦ он был до года, после чего ее покинул и принял протестантизм, перейдя в Американскую Евангелическо-. Лютеранскую церковь, и уже оттуда в году он вместе с женой переходит в ислам.

В году ислам принимает иеромонах Украинской Автокефальной Православной церкви Михаил Киселев, который в гг. Впрочем, пребывание его в исламе было недолгим, в году он скончался в Таганроге.

Принятие ислама христианским священником - событие, безусловно, экстраординарное для России. Это естественно приковывало к этим фактам определенное внимание, и отделаться словами, что это всего лишь 4 христианских священника, пусть даже двое из них ушли из РПЦ до принятия ислама, будет сложно.

Особенно если учитывать то, что нет примеров, чтобы хоть один российский муфтий или имам какой-нибудь из мечетей уходил из ислама в христианство правда, подобные факты имеются в зарубежных странах, но в России таких случаев не зафиксировано. Понятно, что все эти четыре случая принятия ислама священниками гораздо больше в глазах этнических мусульман видятся как торжество истинности мусульманской веры, чем если просто кто-то из русских примет ислам.

Впрочем, заметим, что переход в ислам, не привел к тому, что они сами стали священнослужителями ислама: никто из них не стал имамом или муфтием. Из всех четверых только Вячеслав Полосин сумел сделать карьеру в мусульманских религиозных структурах, став одним из функционеров Совета. Это - частные случаи, представляющие определенный интерес и важные для исследования психологии поведения. В каком-то смысле русская мусульманская община развивается по той же логике, по которой исторически формировались и развивались "другие русские": староверы, субботники, молокане, духоборы, штундисты и т.

Для желающих выстоять и взрастить свою общность русских мусульман определенный "сепаратизм" сегодня так же неизбежен, но это вынужденная самоизоляция, конечно, не может носить такого характера, как у "русских сектантов". И сегодня русские мусульмане не самоустраняются от происходящих в обществе процессов, больше того, недавние события показали, что они являются гражданским авангардом всех вообще российских мусульман, притягивая к себе граждански активных и адекватных мусульман других национальностей.

Однако при неопределенности сроков, которые может занять процесс гражданской трансформации России, который приведет, помимо прочего, и к трансформации ее исламской жизни и к повышению в ней роли русских мусульман, наиболее разумной для них представляется "стратегия длинных действий".

Русские мусульмане будут планомерно взращивать свое клановое и общинное ядро, укрепляя его интеллектуально и социально, и одновременно с этим вовлекаться в процесс общегражданской борьбы россиян за свои права и свободы, чтобы сделать возможной и эффективной "капитализацию" своих поколенческих "инвестиций". Среда обитания Русские мусульмане: феномен, состояние, перспективы. Источник: portal-credo.

Недавние события показали, что этнически русские мусульмане являются гражданским авангардом всех вообще мусульман России То, что этнически русские мусульмане существуют, давно известный факт.

Комментарии 2. Думается брат Харун не тем занимается. Зачем выпячивать национальность и заострять на этом внимание? Русские в условиях российской действительности, точно также сталкиваются с непониманием отчуждением и борьбой, РАВНО, как и представители этнических мусульман. Не так уж и много. Когда я спрашиваю в магазине мясо- халяль или нет, частенько слышу ответ - это же не свинина. Это говядина, значит халяль. Вам лишь бы выпендриваться и всё в таком духе. Моей подруге мать категорически не разрешает носить платок.

Однажды она ей сказала:"Когда я иду по улице и вижу девушку в хиджабе я проклинаю и её и тебя". Одну знакомую уволили с работы из-за хиджаба. О том, что творят силовики на Кавказе мы все уже наслышаны. Мать одной знакомой как-то сказала:"Кто её замуж возьмёт с таким поведением? Она же намаз делает". Сколько скандалов между родителями и детьми из-за ношения бороды и хиджаба, не говоря уже о намазе и уразе. Тем самым хочу заметить, что у русских не намного больше проблем с религиозным самоопределением, нежели у этнических мусульман.

Национализм начинается там, где выпячивается национальность. Почему, к примеру кумыки могут быть мусульманами и оставаться кумыками, а у русских с этим проблемы возникают. В моем понимании проблема надуманна. Русские мусульмане, такие же мусульмане, как и мусульмане - англичане, французы, немцы. Миронов , возвратившись из афганского плена в родное село, стал чужим среди родных и односельчан [2]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.

Основная статья: Национальная организация русских мусульман. Максимов [13]. Почему русские переходят в ислам? Потому что на атеистическую почву можно посеять любые зёрна. Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января года.

Список примеров в этом разделе не основывается на авторитетных источниках , посвящённых непосредственно предмету статьи или её раздела. Добавьте ссылки на источники , предметом рассмотрения которых является тема настоящей статьи или раздела в целом, а не отдельные элементы списка. В противном случае раздел может быть удалён. Братья Карамазовы [6]. Новые мусульмане. Дата обращения 14 июля Антипин В. Артёмов А. Дата обращения 17 июня Беккин Р.

Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы? Религия Креста и религия полумесяца. Полосин А. Ракитянский Н. Серия Силантьев Р. Сулейманов Р. Филиппов С.

Фирсов С. Архивная копия от 9 марта на Wayback Machine переиздание — Фирсов С. Алероев Т. Алиева Д. Белуза А.

Джемаль О. Иванов В. Уфа, 22 октября г. Мухаметзянова-Дуггал , А. Ахатов , И. Фролова , В. Луканин М. Максимов Г. Мальцев В. Нелюбов И. Рыбаков А. Сидоровым Сафиуллина К. Сапожникова Г. Светлова Е. Тульский М. Юсупов Т. Этнографические и субэтнические группы русских.

отношение мусульманина к русской

Уроженец г. Волжска Марий Эл Печенкин работал фельдшером на станции скорой медицинской помощи в родном городе. В декабре года Печенкин увлекся исламом его имя в исламе Ансар ар-Руси. Затем он уезжает в Москву, сообщив родителям, что устроился там работать по специальности.

В результате теракта погибло 25 человек. Из всех русских мусульман, кто стал террористом-смертником, Павел Печенкин больше других унес человеческих жизней. Откуда берутся террористы и бандиты? Исключением не стали и российские исламисты, которые с года стали приезжать через Турцию в Сирию.

В их рядах были и русские мусульмане. Станислав в исламе его имя Абдулла и братья Автаховы учились вместе с года в Альметьевском исламском медресе им. Васильев поехал туда вместе со своей женой Региной. Уже находясь там, какое-то время Станислав поддерживал телефонную связь с матерью, однако понимая, что при возвращении домой, будет арестован за участие в незаконных вооруженных формированиях, остался в Сирии.

Остается только поражаться религиозному фанатизму этих людей, из-за которого они поступили столь безрассудно, обрекая на трудности своего еще даже не родившегося ребенка.

Дальнейшая судьба Станислава и Регины Васильевых не известны. Но они стали первыми извест-. В январе года он принимает ислам вместе со своим другом, тоже актером Леонидом Тележинским, а 16 сентября того же года уезжает в Сирию, оставляя в Москве жену и двух детей.

Набережные Челны Татарстан Михаилом Головенко. Его биография отражает один из примеров русского идейного мусульманского неофитства. Михаил был обычным гопником у себя в городе, оказавшись в тюрьме, принимает под влиянием сокамерников ислам ваххабитского толка. Затем выйдя на свободу, весной года решает уехать в ИГИЛ. Амелиной и А. Оказавшись в Сирии, участвует в грабеже и мародерстве вместе с боевиками.

А в таких случаях такие подозрения заканчиваются отрезанием головы: здесь ИГИЛовцы особенно не церемонятся. Головенко решил вернуться домой в году. Неизвестно, чтобы такой человек сделал бы, оставаясь на свободе и имея за плечами боевой опыт и идеологический настрой.

Но он был арестован и 19 ноября года получил наказание в виде 6 лет ли-. Русских мусульман, избравших для себя путь террора, Афганистан притягивал еще с х годов история с Павлом Дороховым из Башкортостана, приведенная выше, наиболее яркая к этому иллюстрация. Но и в е годы, когда центр притяжения исламистов со всего мира передислоцировался в Сирию, Афганистан оставался тем местом, куда отправлялись радикалы со всего света, в том числе и из России. Одним из последних таких случаев можно назвать историю с летним русским мусульманином Семеном Нагибиным в исламе взял имя Салим , который выехал из Челябинска в Таджикистан, чтобы оттуда перебраться в Афганистан.

На милицейском блокпосту в Пянджском районе Таджикистана он показался подозрительным для сотрудников правоохранительных органов, те решили уточнить кто. Силовики открыли огонь, ранив в ногу Нагибина, после чего его доставили в местную больницу. Там при допросе Нагибин и рассказал о своих планах. Впрочем, неудавшемуся джихадисту удалось сбежать из больницы, предварительно сняв с себя наручники и завладев пистолетом охранявшего его милиционера.

Вскоре его окружили, он попытался оказать вооруженное сопротивление, но был убит при задержании. При изучении русских мусульманок, вставших на путь терроризма, важно понимать, что вовлечение в ряды вооруженного бандподполья может происходить как осознанно, так и путем обмана и доверчивости.

Впрочем, в последнем случае это никак не оправдывает и не снимает ответственность с таких девушек, поскольку от их действий страдают в итоге другие люди. Наиболее яркий пример русской мусульманки-террористки - история Аллы Сапрыкиной , получившая после принятия ислама имя Аминат.

В итоге своей цели - убийства шейха - террористы с помощью завербованной ими русской мусульманки добились. Надо сказать, что русские мусульманки в ряды террористов вербуются не только на Северном Кавказе, но и в Поволжье. После этого девушку тайно вывозят в одну из республик Северного Кавказа.

Такое наблюдалось в истории с летней учащийся медицинского колледжа Юлии Титовой из Астрахани, которая попала под влияние ваххабитов, уехав в тайне от родителей на Северный Кавказ.

Вновь проблема принятия русскими девушками ислама и готовность их пополнить ряды террористов стала поводом для широкого обсуждения в российском обществе в году, когда стало известно об истории студентки философского факультета МГУ Варвары Карау-ловой. Однако ее отец, узнав об этом, поднял шум, привлек внимание СМИ и подключил свои связи, чтобы вернуть дочь. Ка-раулова была задержана в Турцию, через которую она собиралась попасть в Сирию, и возвращена домой.

Однако по возвращению в Москву, девушка продолжила переписываться с вербовщиками ИГИЛ, что послужило основанием для ее ареста. Истории с русскими мусульманками, примыкающими к террористическим организациям, поражают тем, на-. Ахатов, И. Фата или пояс шахида? В их случаях происходит смешивание женской любви, желания выйти замуж и религиозного фанатизма. Естественно, этим и пользуются вербовщики. Впрочем, это никак не оправдывает этих девушек и не снимает с них ответственность, хоть и порой подобные истории могут показаться сентиментальными.

Поскольку для русских традиционной религией является православие, то принятие кем-нибудь из них ислама в глазах других мусульман считается доказательством превосходства ислама над христианством. Правда, отметим, что, если этнический мусульманин татарин, башкир, чеченец или азербайджанец принимает христианство а такие случаи имеют место быть , это, естественно, вызывает у мусульман отношение к этому как к измене или предательству веры.

Второй - присутствует подозрительность, обусловленная фактом перехода из одной религии в другую верующий, уже сменивший по каким-либо причинам один раз свою религиозную традицию, в представлении этнических мусульман может вновь изменить свой новый выбор. Третий - своеобразная зависть по отношению к русским, связанная с философско-богословским толкованием греховности. Да и потом, примеры русских, перешедших в ислам, не слишком обнадеживающие: у них обычно повышенная агрессивность, да и менталитет у них совсем другой.

У этнических мусульман ислам в крови, они к этому готовы. А эти люди, после принятия ислама, порой и перебарщивают в. Ru", 30 апреля года. Работающий сейчас имамом в За-кабанной мечети г. Не будет ли здесь такого, что сначала начнутся разговоры об общности всех религий, об их объединении, а потом останется одно только христианство?

Но все-таки мы относимся к ним с уважением. Столкнувшись с национализмом этнических мусульман, имеющим элементы русофобии, часть русских мусульман пошли по пути создания отдельных собственных объединений по этническому признаку. Ни Центральное духовное управление мусульман, ни Совет муфтиев России, ни Координационный центр мусульман Северного Кавказа не позиционируют себя как организации с ярко выраженным этническим принципом объединения.

Малочисленность объединений русских мусульман, череда расколов внутри них, привели к тому, что эксперименты по созданию русской диаспоры внутри российской уммы были обречены на провал. Добавим, что одной из причин неуспеха попыток организационного оформления русских мусульман вызвано тем, что русские мусульмане принадлежат к разным течениям ислама.

В результате у русских мусульман единственный путь - интеграция в российскую умму без намерения создать какую-то отдельную русскую диаспору внутри нее. В принципе для этой интеграции есть одно объективно развивающееся явление, которое для русских му-. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы? Речь идет о том, что русский язык сегодня уже стал одним из важных средств коммуникации внутри российской уммы: проповеди во многих городских мечетях страны сегодня идут только на русском языке, исламские СМИ и многочисленные иные информационные ресурсы сайты, форумы, блоги, сообщества в социальных сетях развиваются на русском языке весьма успешно, религиозная литература об исламе в подавляющем большинстве сегодня издается на русском языке в России, общение между мусульманами разных национальностей происходит не на арабском, а именно на русском языке.

Прежний дискомфорт, на который жаловались русские мусульмане от того, что в мечетях проповеди ведутся на татарском или башкирском языках, который они не понимают, сегодня уже не так остро стоит: в городах, за пределами Татарстана и Башкортостана, русский язык к большому сожалению для татарского духовенства уже окончательно вытеснил прежний татарский язык. На Северном Кавказе русский язык не используется как язык проповеди только там, где население моноэтнично.

Например, в Чечне или Ингушетии. Там же, где компактно проживают представители разных народов, как, например, в столице Дагестана Махачкале в мечетях русский язык используется как неизбежное в условиях полиэтничности прихожан средство коммуникации. Поэтому для русских мусульман сегодня языковая преграда для интеграции в российскую умму не так актуальна, как это было в е годы.

Проблема в том, что русский мусульманин зачастую с принятием ислама меняет не только религиозную идентификацию, но и нередко перенимает определенные элементы этнической идентичности тех мусульманских народов, среди представителей которых он живет и которые могут выступать для него как образец для подражания. Не имея мусульманского культурного кода, не имея в исламе духовной национальной традиции, русские мусульмане часто уязвимы в мировоззренческом плане перед радикаль-.

Принимая ислам, русский мусульманин, как правило, в начале не имеет представлений о всей палитре идеологического разнообразия современного мусульманского сообщества в России. Нет просто ислама, есть разные направления и религиозно-правовые школы в исламе мазха-бы. Естественно, что русский неофит не всегда может понять все различия между ними, у него неизбежно возникнет вопрос: какой же из видов и направлений ислама правильный?

Этим легко могут воспользоваться радикалы те же ваххабиты , как правило, предлагая упрощенный вариант толкования мусульманского вероучения с его черно-белым отношением к окружающему миру. У народов, традиционно исповедующих ислам, религия тесно переплетается с их национальной культурой, становясь одним из признаков этнической идентичности.

Как правило, исторически происходило принятие тем или иным коренным мусульманским народом России ислама конкретного мазха-ба: например, у народов Поволжья - это ханафитский мазхаб, на Северном Кавказе - шафиитский мазхаб.

Укоренение этих религиозно-правовых школ происходило на протяжении всей истории этих народов. У русских мусульман этого нет: принятие ислама происходит не коллективно, а индивидуально. Соответственно, это и породило такую разнообразную идеологическую палитру русского мусульманского сообщества: тут есть и сунниты причем разных направлений , и шииты.

Возникает вопрос: может ли сложиться отдельная русская мусульманская культура, тесно связанная с этнической идентичностью, как это, например, бывает у татар или чеченцев? Ответить на этот вопрос можно только в том случае, если русские мусульмане будут сохраняться как общность в течение нескольких поколений и проживать в относительно ограниченном территориальном пространстве, причем преимущественно в сельской местности.

Пока же основная масса русских мусульман - это неофиты в первом поколении и в массе своей горожане. Даже если их не только дети, но и внуки и правнуки будут воспитаны как мусульмане, это еще не гарантирует того, что русские мусульмане смогут оформиться в отдельную субконфессиональную группу русского народа, наподобие молокан или духоборов.

Не произойдет это, на наш взгляд, потому, что проживают русские мусульмане в городах, где этнорелигиозные различия претерпевают трансформацию под влиянием урбанизации и глобализации. Те же старообрядцы сформировались в субконфессиональную группу русского народа по причине определенной замкнутости своего существования, подчеркнутой обособленности, значительной людской массы и компактного совместного проживания с единоверцами.

Ничего подобного у русских мусульман, большинство из которых живет в мегаполисах, пока даже близко не наблюдается. Поэтому, на наш взгляд, в нынешних условиях русские мусульмане не смогут сформироваться даже в будущем в отдельную субконфессиональную группу русского народа.

Исламизация определенной части русских - это следствие не только свободы вероисповедания, но и также показатель качества миссионерской работы Русской Православной Церкви сегодня.

Если русский парень или русская девушка принимают ислам добровольно и осознанно, то это значит, что они либо были не воцерковлены, либо у них не было нормального опыта знакомства с христианским вероучением, а то, и наоборот, Церковь по каким-то причинам их оттолкнула от православия. Объективно надо признать, что в некоторых епархиях не ведётся полноценной миссионерской работы среди русской молодёжи. В итоге православная миссия среди этниче-.

Успех исламской пропаганды и провал православной миссии среди этнически христианских народов - такова картина в ряде епархий. Одной из причин, по которым русские выбирают ислам, также следует указать нередко встречаемое отсутствие у русского исламского неофита религиозного опыта пребывания в лоне православия - традиционной религии русских.

Не имея порой знакомства с православием или столкнувшись с каким-то примером недостойного поведения кого-нибудь из христиан например, как-то неподобающе себя повел священник или служители в храме , это привело к отторжению православия в целом и негативному к нему отношению. Точно так же, кстати, они относятся и к традиционному мусульманскому духовенству, считая его обслуживающим персоналом бюрократии.

Ислам же видится им как религия, оппозиционно настроенная к политической системе. Поскольку русский парень или девушка не в состоянии детально разобраться в разных течениях ислама, радикалы преподносят ваххабизм как единственно верное вероучение.

Часто на неприятие христианства у русских мусульман влияет индивидуальное восприятие. Профессор Светлана Кардинская, проводившее исследование среди русских мусульман г. Ижевска в гг. И отец Матвей сказал, что мы считаем христианами всех крещеных. Будет ли он христианином? Отец Матвей повторил: мы считаем христианами всех крещеных. Здесь просто иное понимание верующий - неверующий.

Постсоветский период истории России ознаменовался четырьмя случаями принятия ислама христианскими священниками. Первым по времени переход. Исламиза-ция России. Тревожные сценарии будущего. Вторым священником, принявшим ислам, был Сергей Тимухин из Кемеровской епархии: правда, отметим, что клириком РПЦ он был до года, после чего ее покинул и принял протестантизм, перейдя в Американскую Евангелическо-.

Лютеранскую церковь, и уже оттуда в году он вместе с женой переходит в ислам. В году ислам принимает иеромонах Украинской Автокефальной Православной церкви Михаил Киселев, который в гг. Впрочем, пребывание его в исламе было недолгим, в году он скончался в Таганроге. Принятие ислама христианским священником - событие, безусловно, экстраординарное для России.

Это естественно приковывало к этим фактам определенное внимание, и отделаться словами, что это всего лишь 4 христианских священника, пусть даже двое из них ушли из РПЦ до принятия ислама, будет сложно. Особенно если учитывать то, что нет примеров, чтобы хоть один российский муфтий или имам какой-нибудь из мечетей уходил из ислама в христианство правда, подобные факты имеются в зарубежных странах, но в России таких случаев не зафиксировано. Понятно, что все эти четыре случая принятия ислама священниками гораздо больше в глазах этнических мусульман видятся как торжество истинности мусульманской веры, чем если просто кто-то из русских примет ислам.

Впрочем, заметим, что переход в ислам, не привел к тому, что они сами стали священнослужителями ислама: никто из них не стал имамом или муфтием. Из всех четверых только Вячеслав Полосин сумел сделать карьеру в мусульманских религиозных структурах, став одним из функционеров Совета. Это - частные случаи, представляющие определенный интерес и важные для исследования психологии поведения.

Поэтому их духовный поиск, приведший их к исламу, следует рассматривать в контексте их социального и интеллектуального взросления Сергею Тимухину было 30 лет, а Владиславу Со-хину 25 лет, когда они приняли ислам со всеми вытекающими последствиями из этого.

Следует признать, что главной причиной успеха исламского прозелитизма среди отдельных представителей русского народа является то, что большинство русских до сих пор оторваны от своих духовных корней и фактически не знакомы с религией своих предков - православным христианством, испытывая при этом порой предвзятое отношение к РПЦ как религиозному институту и отдельным священнослужителям за их порой неподобающее их сану поведение, перенося его на отношение к христианской религии в целом.

У неофитов в исламе наиболее первой трудностью становится реакция их родственников на принятие ими новой, исторически нетрадиционной для их народа религии. Американская исследовательница Кэрол Л.

Энвэй, изучавшая в США проблему взаимоотношений родителей-немусульман со взрослыми доче-. Таковы данные социологического исследования в США. В России к исламским неофитам степень отрицательного отношения в русской среде значительно выше, чем в США.

Были опрошены в том числе и этнические мусульмане татары , которые, что удивительно, относятся к принятию русских ислама далеко неположительно, считая, что русский все же должен исповедовать. Отметим, что для остального русского населения, даже секулярного, русский мусульманин будет отступником от русской идентичности, которая даже для светского общества ассоциируется с православием. Отношение к русским мусульманам у русской национально-ориентированной интеллигенции в целом.

Эмами; ред. Русская Православная Церковь следует византийской традиции отношения к исламским неофитам: русские мусульмане - это вероотступники. При этом отметим, что если принятие ислама произошло в военном плену или в рабстве, то к таким русским мусульманам нет строгого канонического отношения как к вероотступникам.

К русским женщинам, формально принявшим ислам в результате брака с мусульманином, но при этом не совершающим никаких религиозных мусульманских об-.

Примечательно, что отношение к русским мусульманам в русском обществе гораздо хуже, чем, например, к русским буддистам, кришнаитам или протестантам. Во многом подобный более ярко выраженный негатив именно к исламским неофитам русского происхождения вызван тем, что Россия столкнулась в постсоветский период с проблемой исламского терроризма, а также поведением мигрантов из Центральной Азии и сограждан с Северного Кавказа в российских городах.

Наиболее отрицательное отношение в русском обществе вызывают русские мусульмане, примкнувшие к террористам. Публицист Игорь Бойков провел параллель между русскими мусульманами-террористами и русскими коллаборационистами, перешедшими на сторону вермахта во время Великой Отечественной войны. Что я должна делать? Я боюсь потерять своего молодого человека. Вероника, 27 лет. Да, смена вероубеждения с точки зрения любой конфессии расценивается как грех, вероотступничество.

Коран, Только ваше сердце может подсказать, как быть. Я христианка, встречаюсь с мусульманином. У нас замечательные отношения, но я была замужем и боюсь сказать ему об этом. Думаю, что, если скажу, он решит расстаться. Устала молчать и общаться из-за этого все труднее. Ведь для него это позор, с моей же стороны обман. Ирина, 22 года.

Я имею мусульманские корни, сама наполовину армянка. Свою жизнь я бы хотела связать с мусульманином. Меня тянет к Исламу. Но только у меня начинаются отношения с каким-то молодым человеком из этой среды, как через время все прекращается только потому, что я иноверка. Ответьте, почему родители бывают порой против счастья своих детей?

Я из приличной семьи, скромна и воспитана, но смотрят, как кажется, не на это. У них, родителей, свое понимание счастья. Для каждого человека оно имеет свои формы, оттенки, цвета. Я женился на русской девушке. После женитьбы узнал, что она не девушка, у нее были до меня отношения с другим. Могу ли я дальше жить с ней?

Разрешено это или запрещено? Сейчас она изучает Ислам и собирается стать мусульманкой. Ваша ситуация — это печальная и распространенная реальность нашего времени. В данном случае канонически вы имеете право развестись, но и можете жить с ней дальше, если считаете, что она покаялась в содеянном и не собирается больше повторять такого рода греховные и пагубные действия.

Скажите, пожалуйста, как должен поступить мусульманин, женатый на немусульманке, которая не принимает Ислам, хотя на словах говорит, что хочет стать мусульманкой, а фактически ничего не делает? Будьте полноценным мусульманином, то есть таким человеком, от которого исходит только благо, позитив, созидательная энергия как в отношении других, так и в отношении самого себя стремление успешно реализовать свои возможности и постоянно интеллектуально, физически, духовно самосовершенствоваться.

Это потребует от вас серьезного настроя и многочисленных затрат энергии и сил, но все быстро окупится результатом. Не грубите, не принуждайте, и вы увидите, как преобразятся окружающие в итоге вашего личного преображения. Как вы думаете, могу ли я, мусульманин, жениться на девушке-христианке, которая желает принять Ислам, как мне кажется, ради меня, ради брака не по убеждению пока? Теоретически — можете, а практически — очень ответственно и имеет опасные для вас и ваших будущих детей перспективы.

Разрешается ли мужчине-мусульманину жить с женой-немусульманкой, хотя он многократно призывал и увещевал ее? Я знаю, что мусульманину можно жить с женой-христианкой, иудейкой. А если она вообще не относится ни к первым, ни ко вторым? Особенно это касается носителей отрицательных и резко отрицательных оценок данного явления:. Как правило, это происходит с теми, кто оказывается в местах компактного проживания мусульман.

У нас в Астрахани это часто студенты учебных заведений. В году религиовед и исламовед Р. При этом интересно отметить, что не русские, а украинцы составили большую часть славян, привлечённых в ряды ваххабитов [23]. Отрицательные оценки явления высказывали, в частности, даже отдельные представители исламского духовенства [10]. Например, Гусман Исхаков отметил присущую русским мусульманам повышенную агрессивность и совершенно иной менталитет [31].

Пример неудачной попытки насильственного обращения в ислам даёт житие Иоанна Русского , который родился на территории нынешней Украины , служил солдатом в армии Петра I , был пленён во время Прутского похода года, а затем был продан в рабство турецкому аге , начальнику конницы, жителю города Прокопиона нынешнего Ургюпа , Турция. В то же время Иоанн был исполнительным и честным работником, чем и заслужил впоследствии доверие хозяина и его жены.

Его обязанностью был уход за скотом, жил он в стойле на конюшне. Жители Прокопиона турки , греки , армяне считали Иоанна праведником [49]. Тема случилась странная: Григорий поутру, забирая в лавке у купца Лукьянова товар, услышал от него об одном русском солдате, что тот, где-то далеко на границе, у азиятов, попав к ним в плен и будучи принуждаем ими под страхом мучительной и немедленной смерти отказаться от христианства и перейти в ислам , не согласился изменить своей веры и принял муки , дал содрать с себя кожу и умер, славя и хваля Христа , — о каковом подвиге и было напечатано как раз в полученной в тот день газете.

Миронов , возвратившись из афганского плена в родное село, стал чужим среди родных и односельчан [2]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Основная статья: Национальная организация русских мусульман. Максимов [13]. Почему русские переходят в ислам? Потому что на атеистическую почву можно посеять любые зёрна. Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.

Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января года. Список примеров в этом разделе не основывается на авторитетных источниках , посвящённых непосредственно предмету статьи или её раздела.

Добавьте ссылки на источники , предметом рассмотрения которых является тема настоящей статьи или раздела в целом, а не отдельные элементы списка.

В противном случае раздел может быть удалён. Братья Карамазовы [6]. Новые мусульмане. Дата обращения 14 июля Антипин В. Артёмов А. Дата обращения 17 июня Беккин Р. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы? Религия Креста и религия полумесяца. Полосин А. Ракитянский Н. Серия Силантьев Р. Сулейманов Р. Филиппов С. Фирсов С. Архивная копия от 9 марта на Wayback Machine переиздание — Фирсов С.

Алероев Т. Алиева Д. Белуза А. Джемаль О. Иванов В. Уфа, 22 октября г. Мухаметзянова-Дуггал , А. Ахатов , И.

Ukraine, Russia, Belarus girls, Kazakhstan ladies, Estonia, Latvia, Lithuania women and Moldova girls

Planning your first date.
Truth and myths about Russian girls.
How to create a great profile.

Links

Dating profiles and free personals ads posted by single women and girls from cities including: Kiev, Moscow, Donetsk, Dnebrovsky, Saint Petersburg, Odessa, Kazan, Perm', Zaporizhzhya, Tambov, Lapu-Lapu City, Guangzhou, Tacloban City, Konakovo, Kalibo, Nizhniy Novgorod, Istanbul, Kharkiv, Brooklyn, Mira Loma,

В Москве торжественно открыли крупнейшую в стране мечеть. Но, как отметили опрошенные DW эксперты, в России по-разному. Не нравилось, что русские любят выпить, гулять по барам и ресторанам. У чеченцев не нравилось пренебрежительное отношение к.

  • Вы ищете знакомства с иностранцами?
  • Хотите выйти замуж за рубеж?
  • Наш международный сайт знакомств абсолютно бесплатно поможет вам!
отношение мусульманина к русской

Знакомства с иностранцами.

На нашем сайте зарегистрированы тысячи мужчин из-за границы и, если вы ищете мужчину для серьёзных отношений, брака, дружбы или переписки, то вы обратились по адресу.

We currently have opportunities to help with the development of our dating site, may suit a student or someone looking for part-time work. View more information here.



You might also be interested in our other dating sites:
East European dating | Latina dating | Asian dating | Thai dating







Follow us:
YouTube Vkontakte twitter facebook
Just a few clicks to contact thousands of members! It's free!!!

We use cookies to ensure you get the best experience. Find out more.